| Потом наступил второй период, стали оказывать им гораздо большее почтение, нежели в первый период. Затем наступил третий период, когда, по его словам, стали их чествовать только потому, что считали их ходатаями своими пред Богом, а потом стали покланяться им; значение их увеличилось и существование получило прочность. Поточу Бог послал Идриса, мир ему!.. Он запретил служение им и призвал их к служению всевышнему Богу. Но они смотрели на него как на лжеца, а потому Бог вознес его на возвышенное место, (дурные) же поступки их беспрестанно более и более увеличивались. Аль-Кельби со слов Абу-Салиха, со слов Ибн-Аббаса, говорит: (так продолжалось) до тех пор, как выступил Нух (Ной), которого Бог послал в качестве пророка. Ему было тогда 480 лет. Он призвал к (поклонению) верховному Богу, но они не послушались его и смотрели на него как на лжеца. Тогда Бог всевышний повелел ему устроить ковчег. Когда он окончил (постройку ковчега) и вошел в него, ему было 480 лет; после потопа он жил ещё 350 лет. Потоп поднялся на высоту и потопил всю землю. От Адама до Нуха (Ноя) прошло 2200 лет. Вода потопа низвергла этих идолов с горы Нуз на землю. Вода силою своего течения и своих волн носила их из страны в страну, пока не выбросила в область Джедды. Потом вода спала, и они остались на берегу Джедды, но подули ветры и покрыли их (песком). Гишам говорит: когда идол сделан из дерева, серебра, или золота в виде человека, то он (называется) ; а если он сделан из камня, то Гишам сказал: Амру-бну-Лухай... получил господство над Меккой и изгнал из неё джорхомитов, которые были здесь стражами храма и жрецами. У него был слуга из джиннов, по имени Абу-Темам. Он ему (слуге) сказал: поспеши отправиться в путь из Техамы счастливо и благополучно. Тот сказал: нет остановки (за мной). Сказал (Амру): ступай в Джедду, там ты найдешь несколько идолов, принеси их в Техаму и призови арабов к служению им. Он отправился на берег Джедды, отрыл их и принес в Техаму. Так как было время хаджа, то он призвал арабов к служению им. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла МУТАКАЛЛИМЫ [От араб. «калам» - слово], мусульм. богословы-схоласты. Среди ислам. богословов велись споры о том, как следует интерпретировать слово Аллаха, открытое в Коране (Калам Аллах): как несотворенную часть божественной сущности или как то, что было сотворено в процессе говорения, т. е. о несотворенности или сотворенности Корана (см. ст. Мутазилиты ). Обращение к разуму как к высшей инстанции объединяло М. с философами арабо-мусульм. мира, опиравшимися на авторитет Аристотеля (араб. «фалясифа»). Различие между ними состояло в том, что для первых отправной точкой рассуждений были нормативные принципы ислама и проблематика, характерная для мусульм. богословия, а для вторых - нормативные принципы разума и античные модели философствования. М. стремились опровергнуть богословские аргументы христиан, иудеев и представителей др. религий. Они занимались вопросом совмещения божественной справедливости с предопределенностью посмертного наказания грешников. Др. задачей была гармонизация противоречивых фрагментов в Коране и хадисах. Хотя поиск знания (араб. «илм») является религиозной обязанностью всех мусульман, изучение науки калама (араб. «илм аль-калам») считалось предназначением высокообразованных ученых. По мнению имама Мухаммада аш-Шафии (767-820), основателя шафиитского мазхаба, должно быть ограниченное число знающих калам людей, к-рые могли бы защищать чистоту веры. Знаменитый мусульм. ученый Абу Хамид аль- Газали (1058-1111) полагал, что наука калама является не индивидуальной обязанностью отдельных мусульман, а коллективной ответственностью всей общины (араб. «умма»). Ханбалитский суфий Хаваджа Абдулла Ансари (1006-1089) написал специальный трактат «Дамм аль-Калам уа ахлихи» (Справочник по каламу и его представителям [мутакаллимам]), в к-ром критиковал использование калама. По мнению совр. мусульм. ученого Нух Ха Мима Келлера (род. в 1954), критическое отношение мусульм. ученых к каламу было связано с негативным отношением к рационалистической богословской школе мутазилитов, поэтому такие мыслители, как аль-Газали и имам Мухиддин ан-Навави (1233-1277), находили позитивные и негативные стороны калама и предостерегали от схоластических нападок мутазилитов и джахмитов, последователей мусульм. богослова Джахма ибн Сафвана (убит в 745), к-рого ранние ханбалиты считали еретиком ( Keller Nuh Ha. Mim Kalam and Islam//Islamica. L., 2005. N 13. P. 15-27). |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла АВРААМ БАР ДАШАНДАДАД [сир. ], сир. несторианский богослов VIII в. Род. в сел. Бет-Саяде. Будучи от рождения калекой (отсюда прозвание - букв. «хромой»), был принесен своей матерью к Бабаю Младшему Нисибинскому в Кефар-Уззел, где тот основал школу церковного пения. Согласно «Истории монахов» Фомы Маргского , Бабай предсказал отроку великое будущее: «Это будет отец отцов и глава учителей; имя и учительство его будут славны на всем Востоке». А. Д. преподавал экзегетику в Башушской школе в Сафсафе. В числе его учеников были буд. несторианские католикосы Тимофей I и Ишо бар Нон , а также Абу Нух аль-Анбари, секретарь мусульм. правителя Мосула Абу Мусы ибн Мусабы. В «Каталоге» Авдишо бар Брихи А. Д. назван автором «Книги увещания», слов о покаянии (вариант прочтения названия: о желании, об алчности), ряда писем, «Книги о царском пути», прений с иудеями, «Толкований на слова монаха Марка». В рукописях дошли отрывки из «Толкований» (Brit. Mus. Add. 17 270) и «Трактат об отшельничестве» (издан). Соч.: Treatise on Eremitism// Mingana A. Woodbrooke Studies. Camb., 1934. Vol. 7: Early Christian Mystics. P. 185-197, 248-255. Лит.: Baumstark. Geschichte. S. 214; Ortiz de Urbina. PS. P. 142. Е. H. Мещерская Рубрики: Ключевые слова: АВДИШО БАР БРИХА († 1318), митр. Нисибинский, восточносир. богослов, ученый и писатель, принадлежавший к несторианской Церкви Востока |
| Глава восьмая. Завет Божий с Ноем Первый мир погиб в водах потопа. Бог не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых ( 2Пет. 2:5 ). Поколения адамитов исчезли с лица земли. На земле остался, сохранившийся в ковчеге, новый родоначальник человечества – Ной, со своим семейством. И вот, после Адама Бог заключает с людьми и, даже, со всем живущим на земле, второй завет (союз). Бог поклялся, что воды Ноя не придут более на землю ( Ис. 54:9 ), и жизнь на земле более не будет истреблена. Потомкам Ноя, вновь заселившим землю, даются общие заповеди, устанавливающие взаимоотношения между Богом и послепотопным человечеством. 8.1. Значение имени Ноя Ламех жил сто восемьдесят два (188) года, и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Ягве (Бог) ( Быт. 5:28–29 ). Имя «Ной» – (Ноах) происходит от глагола (нуах), что значит «покоиться», " успокаивать». В арабской (коранической) традиции оно звучит «Нух», в переводе LXX: Νωε. Среди бушующих волн потопа, в этом человеке мир обретает покой 314 . Завет с Ноем – завет покоя земле и всему, на ней живущему. Уже при имянаречении сказалось и особое отношение, которое должен был иметь Ной к земледелию. Адам был сотворен для земледелия, но проклята оказалась земля, ради греха Адамова, и произрастила терния и волчцы. Когда же и каким образом утешил Ной людей в работе... и в трудах... при возделывании земли, которую проклял Ягве (Бог)? Не иначе, как тогда, когда уже после потопа начал возделывать землю и насадил виноградник ( Быт. 9:20 ). По свидетельству Предания и отцов, до Ноя не насаждались виноградники. Терния и волчцы истребляются виноградом. Лик Увенчанного терновым венцом, обагрился кровью. Кровь евхаристического вина искупляет уязвленных терниями греха. Земля, опустошенная терновником и волчцами, расцвела виноградниками. Душа, обретшая покой во Христе, восклицает: …как кисть кипера, возлюбленный мой у меня в виноградниках Енгедских ( Песн. 1:13 ). Когда в Вифлееме родился Христос, зимой, в безжизненной пустыне на берегу Мертвого моря, в Эн-Гедди расцвели виноградники. |
| 664 Ибн-Гишам сказал: «один учёный рассказывал мне, что Амру-бну-Лухай по одному своему делу отправился из Мекки в Сирию. Когда он прибыл в Мааб, в стране Балки, там были в то время амалакитяне, а они сыны Имляка, или по словам других, Имляка-бну-Лявидз-Сим-бну-Нух. Он увидел, что они поклонялись идолам. Он спросил, что это за идолы, которым, как я вижу, вы поклоняетесь? Они отвечали: идолы, которым мы покланяемся, дают нам дождь, если мы просим их о дожде; и помогают нам, если мы просим их о помощи. Он сказал им: дайте мне какого-нибудь идола, и я увезу его в Аравию, чтобы и там поклонились ему. Тогда они подарили ему идола, который назывался Гобал. Он прибыл с ним в Мекку, поставил его и приказал людям покланяться ему и чтить его». Ибн-Гишам, стр. ?. 665 Масуди говорит: «Первый араб из Хозаитов, который исполнил эту обязанность (охранение Каабы) был Амру-бну-Лухай. Настоящее имя его Ребия, сын Хареса, сына Амера. Амру изменил религию Авраама и ввёл у арабов культ идолов; потому что, будучи в Сирии и увидевши людей, которые обожали идолов, он взял одного из тех идолов и поставил его в Каабе. Так как Хозаиты стали могущественными, то идолопоклонству Амру стали подражать все арабы». Sacy, Chrestom. Arab, t. II, p. 452–453. 668 Ибн-Гишам стр. 50–51. Считаем не бесполезным заметить раз навсегда, что как в сейчас приведённом месте, так и в других выдержках из арабских писателей, мы сочли бесполезным приводить иснад и оставляем его. 674 Чис. 25:1–3 . И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. 676 «Пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар, и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что-нибудь подобное сему? Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги?» Иер.2:10–11 . 677 «Он )т.е. Магомет) говорит, что Бог составляет единое целое, или шарообразен. Но эти выражения описывают телесную (σματος) форму, и свидетельствуют, что речь идет о теле; как и слова «компактный» и «спрессованный». Если же Бог, по его мнению, материальная сфера, то он не слышит и не видит» – прим. электронной редакции. |
| Наше обсуждение не является академическим богословским спором, а имеет принципиальное значение. Изложенная в письме позиция направлена против учения о Пресвятой Троице. С этой целью отрицается Божество Иисуса Христа и Святого Духа. Чтобы избежать опасных ошибок и заблуждений надо избавиться от узких, связывающих ум и духовные очи, представлений. Откровение о Пресвятой Троице дано в Новом Завете. В Евангелии от Матфея Господь наш Иисус Христос, посылая учеников, говорит: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (28:19). Невозможно познать Отца, не веря в Божество Сына: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» ( 1Ин. 5:20 . Почему библейские имена переведены на русский язык? иеромонах Иов (Гумеров) Принятое у нас произношение имен не только пророков, но и других библейских лиц, действительно, отличается от еврейского произношения. Однако речь идет не о переводе имени, а о неизбежном проявлении фонетических особенностей того или другого языка. Славянское и русское произношение соответствует греческому звучанию. Эта форма имен появилась вместе с переводом священных ветхозаветных текстов на греческий язык в 3-м веке до Р.Х. Разница порой существенна, но речь все же идет об одних и тех же именах: Моше – Моисей, Йехошуа – Иисус, Нун – Навин, Ахарон – Аарон, Аврахам – Авраам, Илийяху – Илия, Хабакук – Аввакум, Йосеф – Иосиф, Шеломо – Соломон, Иоханан – Иоанн, Хавва – Ева , Ханна – Анна, Рут – Руфь, Сарай – Сара, Шаул – Саул, Елиша – Елисей, Малкицедек – Мелхиседек, Ноах – Ной, Эстер – Есфирь, Шошана – Сусанна, Рахел – Рахиль, Леа – Лия и др. Когда библейские имена были восприняты арабами, они неизбежно приобрели иное звучание в соответствии с характером их языка: Нух – Ной, Ибраг(х)им – Авраам, Якуб – Иаков, Гарун – Аарон, Даут – Давид, Сулейман – Соломон, Муса – Моисей, Ильяс – Илия, Аль-Яса – Елисей, Юнус – Иона, Яхья – Иоанн. Шамиль – арабское произношение еврейского имени Шемуэль (Самуил). Каково значение слова «роги», употребляемого в Священном Писании? |
| 38 абуна: – Дие кьезе чийищха мун? абулеб буго дица дуда: бахъиналде инкар гьабила дуца дидаса. 14 Инсухъе нух 1 абуна: – къварилъун нуж. Нужерго Аллагьасде иман лъе, дидеги иман лъе. 2 Дир Инсул минаялъур рукъзал руго. Гьел гьедин абилароан дица. Нужее гьениб унев вуго дун. 3 Гьениб нужее бахъиндал, дун нуж дидаго цадахъ рачине, нужги дида 4 Дун унев вугеб нух лъала нужеда. 5 Фомаца гьикъана гьесда: – Я, Нижеда мун унев вугеб лъалеб гьенибе нух кин нижеда лъалеб? 6 жаваб кьуна: – Дун вуго нух. Дун вуго Дун вуго Дидалъун гурони цониги инсан дир Инсухъе 7 Дун нужеда лъалев вугелъул, дир Эменги лъала нужеда. Жакъа къоялдаса нахъе нужеда гьев лъана ва нужеда гьев вихьана. 8 Филиппица абуна: – Я, Гьев дур Эмен вихьизаве нижеда. Гьебги нижее. 9 абуна: – Гьабгощинаб мехалъ нужеда цадахъ дун лъаларевищха, Филипп, дуда? Дун вихьарав чиясда дир Эменги вихьана. Дур Эмен вихьизавейилан щай дуца абулеб? 10 Мун божулагури дун Инсулъ Эмен дилъ Нужеда дир цониги дунго лъугьун дица. Дир щибаб ишги дилъ вугев дир Инсуца гьабураб буго. 11 Дун Инсулъ Эмен дилъ божа нуж. Гьелда дир божа. 12 абулеб буго дица нужеда: дида божулев чиясда буго дица гьабурабги гьабизе, жеги гьабизе, гьанже дун дирго Инсухъе ине вугелъул. 13 Дица дир рехсон нужеца щиб гьараниги, – Васасдалъун Эмен машгьурлъизе. 14 Дир рехсон нужеца щиб дида гьараниги, гьеб дица Муридазде Илагьияб абула 15 Дун нужее вокьулев ватани, дир амруязда рекъон хьваде. 16 Дица Инсуда гьарила ва гьес нужехъе абадул абадиялъ нужедаса нужер 17 гьеб къабул гьабизе гьеб лъаларелъул, бихьуларелъул. Амма нужеда гьеб лъала, гьеб нужеда бугелъул ва кидаго нужелъ бугелъул. 18 Дица нуж бесдаллъун теларо. Дун нужехъе 19 Цодагьаб мехалдасан дун ина вихьуларелъуве, амма нужеда дун вихьила. Дун вугелъул, нужги 20 Гьеб къоялъ лъала нужеда дун дирго Инсулъ вугевлъи, нуж дилъ ругеллъи, дун нужелъги вугевлъи. 21 Дир амру жиндихъ бугев ва гьеб хьвадарав чи ккола дун вокьулев чи, дун вокьулев чи дир Инсуеги вокьила, диеги вокьила ва гьев чиясе дица дунго загьир гьавила. |
| 5 Нилъер квешал ишаз Аллагьасул якъинго загьир гьабулеб бугони, гьелда щибиланха абилеб? Нилъее гьабулеб Аллагьасиланищ абилеб? (Дица гьеб гьикъулеб буго инсанасулаб нахъвилълъун.) 6 Гьедин абизе бегьуларо! Гьедин бугони, Аллагьас суд кин гьабилеб? 7 Дир квешал ишаз Аллагьасул жеги загьир гьабулеб бугони, гьелдалъун Аллагьасе реццги жеги бугони? Гьеб сабаблъун мунагьалъукье кканилан Аллагьас дие гьабизе бегьилищ? 8 «Гьедин батани, квешлъи гьабизе, цинги гьеб сверизе!» – ян абизе бегьилищ? (Цо-цо дун какизе бокьарал абула дица гьедин гьабизе малъулеб бугилан. Гьезие насиблъила Аллагьасда цере мунагьал 9 Нижее, Дица цогидал халкъалги – киналго мунагьалъул кверщаликь ругилан. 10 хъван буго: «Цониги муъминчи 11 Цониги чиги лъицаниги Аллагь валагьулев 12 Киназго Аллагьасде мугъ рехун буго, киналго квешлъун руго. гьабулев чиго 13 Рагьараб хобалда релълъуна гьезул мукъулукъ, гьезул гьереси буго. Борхьил загьру буго гьезул 14 Ццидалги хьандеялъулги буго гьезул 15 Би гьезул бохдул, 16 Гьел щванщиналъуб руго. 17 Ракълил нух лъаларо гьезда. 18 Аллагьасукьа бокьулеб гьезие». 19 Кинабго Къануналъ абулеб бугебщинаб Къануналда рекъон хьвадулезе бихьизабураб лъала нилъеда, – гьединлъидал жинда лъицаниги Аллагьасда цебе буго гьелъ. 20 Къануналъ малъухъе хьвадунилан цониги чи Аллагьас Нилъер мунагь щиб жояли бихьизаби гурони, цоги щибха гьелдаса бугеб? божи-иман – хвасарлъиялде нух 21 Амма гьанже нилъее рагьана гьеб, Къануналъухъго Аллагьасда цере нух. Къануналъги аварагзабазги цебеккунго бицун нухин гьеб. 22 иман лъеялдалъун Аллагьас насиблъизабураб ккола гьеб. Щивниги кинавго иман лъурав чиясе загьирлъана гьеб нух. 23 Киналго мунагьалъукье ккун киналго Аллагьасдасан Нуралдаса. 24 Цинги, Гьесул баркат лъун, щвана нилъее Аллагьасда цере щведалин гьел 25 Аллагьас гьев къурбанлъун гьавуна, мунагьал гьесул биялдалъун ва гьесде иман лъеялдалъун чуризе. Цебе, жинца гьел заманалда, гьез гьарурал мунагьазда лъугьун, жиндирго загьир гьабуна Аллагьас. 26 Живго ва иман лъурал жинца гьарулеллъиги бихьизабуна гьес гьанже. Гьеле гьедин загьир гьабуна Аллагьас живго |
| Сколько же свет видел таких страшных потрясений и переворотов в падении царств и народов, по праведным судьбам Божиим! Если же целые народы и царства, за грехи и неправды падают и исчезают с лица земли, то можно ли частным, отдельным лицам мечтать о своем могуществе и славе? Всякая слава и сила человеческая, яко цвет травный ( Иак.1:10 ). При размышлении о таковых и подобных страшных происшествиях, нам, сознающим множество неправд своих и святость неисповедимых судов Божиих, надлежит непрестанно и устами и сердцем молитвенно взывать для умилостивления Господа: преблагий Господи: если Ты на беззакония наши будешь взирать судом правды Твоея: то кто устоит пред святостью Твоею? 1-я Паремья 176 на веч. Пятка 3-й Нед. Пос. Быт.8:4–21 Паремья содержит: во 1-х, означение признаков окончания потопа 4–14; во 2-х, исшествие Ноя из ковчега 15–18; в 3-х, благодарственное жертвоприношение 19–21. Признаки окончания потопа 4. Первым предварительным признаком окончания потопа и постепенного уменьшения воды было то, что ковчег, по истечении 150-ти дней шестисот летней жизни Ноевой ( Быт.7:11 ), остановился на горах, т.е. на одной из гор Араратских, каковою признают гору Масий, носящую у Персов – имя (Кух-Нух) горы Ноевой. Признаком того, что ковчег остановился, было прекращение движения ковчега. 5. Вторым признаком уменьшения воды было то, что показались верхи гор чрез 170 или 180 дней от начала потопа. При этих предварительных признаках прекращения потопа, у плавателей, без сомнения, умножалась молитва к Богу, и с тем вместе укреплялось радостное упование на Бога. За тем в-третьих следуют опыты, которые делал Ной, по прошествии 40 дней от того времени, как показались верхи гор; каковая мера 40 дней для изведания постепенного уменьшения воды соответствовала продолжению 40 дней Дождя. 7. Первый опыт сделан чрез выпущение из ковчега ворона. Хотя верхи гор обнаружились по причине убыли воды, но поскольку равнины еще покрыты были водой: то не было другого способа узнать меру постепенного уменьшения воды, как чрез птиц; и первый для изведания степени уменьшения воды был послан ворон. |
| В Коране история Н. (как, вероятно, и Лота) изображена происходящей в Аравии : имя Нух по грамматическим признакам воспринимается как исконно арабское; почитавшиеся народом Н. божества - аравийские (LXXI 23; впрочем, согласно комментарию, приводимому Ибн Касиром в XIV в., эти идолы достались арабам уже после потопа по коварному совету диавола); местом остановки ковчега названа гора Эль-Джуди, первоначально локализовавшаяся в Сев. Аравии (впосл. отождествлена с горой Карду в Месопотамии). У доисламских и современных Мухаммаду араб. поэтов неоднократно встречаются упоминания о Н., но в отличие от Корана акцент они делают на описании потопа. У них фигурирует и мотив, ставший значимым для истории Н. в Коране: один из сыновей Н. (в позднейшей экзегезе - Канан (смешение с библейским внуком Н. Ханааном, сыном Хама) или Ям) не верил, что погибнет в потопе, и в результате утонул, а Аллах отказал Н. в просьбе его спасти по причине того, что неверие отторгло его от семьи Н. (XI 42-46). Хотя этот мотив мог возникнуть как модификация иудейских (ср.: Пирке де рабби Элиезер 23) или гностических преданий (так, секта сифитов учила, что сыны Сифа спаслись от потопа без помощи ковчега), его коранический вариант безусловно ориентирован на проповедь Мухаммада, постулировавшего приоритет единства веры над кровным родством. Очевидно, известная аравитянам история настолько сильно трансформировалась в Коране, что воспринималась ими как новая (XI 49). Указание Корана на 950-летний возраст Н. (XXIX 14) мусульм. экзегеты обычно относили к периоду до потопа, а не ко всей его жизни (ср.: Быт 9. 39), поэтому Н. стали считать 1-м долгожителем ( ), прожившим, по разным версиям, от 1450 до 1650 лет. В посткоранических пересказах история Н. и потопа обросла множеством легендарных черт, напр. у ат-Табари (ум. в 923), ас-Салаби (ум. в 1035) и в популярном средневек. соч. «Истории пророков» ( Q ), атрибутируемом некоему аль-Кисаи. Некоторые араб. толкователи возводили имя Н. ( N ) к араб. глаголу (оплакивать; корень ), считая, что Н. оплакивал неверие своего народа, хотя существовало и легендарное объяснение плача Н. историей замужества его единственной дочери (см.: Goldziher. 1870). |
|
|
